晚唐趙州從諗(778—897)禪師“吃茶去”法語，為著名“趙州公案”，又稱“趙州禪”，早已在海內(nèi)外廣為傳播。最近發(fā)現(xiàn)，稍早于從諗?shù)拿髦?今寧波)天童寺咸啟禪師亦留有法語“吃茶去”，亦作“且坐吃茶”。其中后者，已在包括日本在內(nèi)的海內(nèi)外傳播，并衍生出“老來無力，且坐吃茶”“閑來無事，且坐吃茶”等語。
咸啟禪師(?—約860)，生平未詳，曾住蘇州寶華山。宋代佛教經(jīng)典《景德傳燈錄》《五燈會元》有目無傳。據(jù)《天童寺志》記載，其為天童山第七代主席，于大中元年至十三年(847—859)住持該寺，弘揚洞山宗風(fēng)，為天童寺曹洞宗始祖。咸通元年(860)3月，懿宗皇帝賜其紫衣一襲。宋代以后，該寺曹洞宗多日本、朝鮮半島法嗣，以天童寺為祖庭，今常來朝拜。
清康熙(1662—1722)刻本《天童寺志》記載，唐宣宗大中元年，禪師咸啟住持天童寺，建立十方住持制。
《景德傳燈錄》記為“吃茶去”
記載咸啟禪師茶語的佛典有2種版本，先是宋景德元年(1004)釋道原所撰佛教史書《景德傳燈錄》卷十七《天童咸啟》記載：
明州天童山咸啟禪師。先住蘇州寶華山。
僧問:“如何是本無物?！睅熢?“石潤無含玉,礦異自生金?！?/p>
伏龍山和尚來。師問:“什么處來?！痹?“伏龍來。”師曰:“還伏得龍么。”
曰:“不曾伏這畜生?！睅熢?“吃茶去?！?/p>
簡大德問:“學(xué)人卓卓上來請師的的?！睅熢?“我這里一屙便了。有什么卓卓的的?！痹?“和尚恁么對話。更買草鞋行腳好?！睅熢?“近前來?！焙喗?。師曰:“只如老僧恁么對,過在什么處。”簡無對。師便打。
古本《景德傳燈錄》書影
該公案分為三層意思：一是與僧人機鋒對話中，以偈語“石潤元含玉，礦異自生金”回應(yīng)僧人“如何是本無物”，說明有些名石，看似與普通石頭無異，誰知其蘊金含玉，雖是天生，其中亦有特定因緣。該語同時揭示出金玉難得、人才難得之哲理。二是伏龍寺一位僧人，到天童拜訪咸啟，一番關(guān)于有否伏龍的機鋒對話之后，主人讓客人“吃茶去”，止住話頭。按語意理解，當(dāng)時主、客前面是放有茶盞或茶碗的，可以隨意飲用。這一記載，把傳統(tǒng)茶產(chǎn)區(qū)天童寺之茶禪歷史遠(yuǎn)溯至唐代。三是簡大德不懂咸啟機鋒妙語，主人不滿其應(yīng)對，卻又不能說出個所以然來，自然上前抓住他就打。另有《景德傳燈錄》卷十一，記載咸啟為杭州徑山鑒宗大師法嗣?！短焱轮尽酚涊d記載其為洞山良價法嗣。
宋《五燈會元》記為“且坐吃茶”
《五燈會元》卷十三《明州天童咸啟禪師》記載大同小異，其中次序有調(diào)整，將第一則調(diào)到了第三則：
(師)問伏龍：“甚處來?”曰：“伏龍來。”師曰：“還伏得龍么?”曰：“不曾伏這畜生。”師曰：“且坐吃茶?！焙喆蟮聠枺骸皩W(xué)人卓卓上來，請師的的?！睅熢唬骸拔疫@里一屙便了，有甚么卓卓的的?”曰：“和尚恁么答話，更買草鞋行腳好!”師曰：“近前來?！焙喗?，師曰：“只如老僧恁么答，過在甚么處?”簡無對。師便打。問：“如何是本來無物?”師曰：“石潤元含玉，礦異自生金。”問：“如何是真常流注?”師曰：“涓滴無移?！?/p>
其中第三則對話增加了后一句，可見《五燈會元》編纂者大川普濟還參考了“五燈”之中其他燈錄或史料。
中華書局1984年版的《五燈會元》書封
咸啟法語“吃茶去”或“且坐吃茶”，稍早于從諗禪師“吃茶去”，于茶文化歷史，尤其是茶禪歷史頗有意義，形成南有咸啟，北有從諗之茶禪格局。
“吃茶去”“且坐吃茶”各有妙處
咸啟禪師于大中元年至十三年(847—859)住持天童，說明其住持之前已入駐該寺，至大中十三年(859)或因年老有病，退居二線。大中十四年(860)由單名義禪師接替住持，其時咸啟禪師或病或圓寂，其終老于該寺并有靈塔，其卒年約860年。
咸啟“吃茶去”或“且坐吃茶”之禪語，其住持任前或任上所說均有可能，今取其概數(shù)任上中期853年左右。再看從諗禪師，各類佛教經(jīng)典記載其事跡，多為唐大中十一年(857)80歲住持趙州觀音院之后，尤其是禪語“吃茶去”，即稱為“趙州公案”。從諗謚號“真際禪師”，《趙州真際禪師行狀》記載其：“年至八十方住趙州城東觀音院，去石橋十里已來。住持枯槁，志效古人。僧堂無前后架，施營齋食。繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之。每有別制新者，師不許也。住持40年來，未嘗赍一封書告其檀越?！边@說明當(dāng)時地處偏僻的趙州觀音院破敗不堪，生活極為艱辛，從諗作于其時的《十二時歌》即是當(dāng)時生計之寫照。
古代經(jīng)濟困難，北方更甚，如此窘境，少至三五年，多則十幾年，達到初成、中興均為正常，而要名聲在外，僧眾慕名來訪，則需更多時日。同樣以大概率來說，40年取其中，“吃茶去”公案則發(fā)生在877年左右，晚于咸啟禪語“且坐吃茶”20年左右。仔細(xì)品味，“吃茶去”“且坐吃茶”禪語各有妙處，前者或為真實吃茶，或為口頭禪語，并非真正意義之吃茶，而為斷喝止念，開示人生重在感悟、頓悟、覺悟，影響深遠(yuǎn)。后者則有安駐當(dāng)下自在閑適之意，宜于僧俗日常生活。
“且坐吃茶”傳播古今中外
眾所周知，“吃茶去”禪語作為茶文化第一公案，早已廣為傳播?！扒易圆琛倍U語古今中外同樣有傳承。據(jù)不完全統(tǒng)計，《五燈會元》就記有9例“且坐吃茶”，其中唐代2例，五代1例，宋代6例。
北宋寧波奉化雪竇寺高僧雪竇重顯(980—1052)，有偈語引用咸啟禪語云：“踏破草鞋漢，不能打得爾。且坐吃茶?！北彼闻R濟宗楊歧派開山祖師楊歧方會(996—1049)，其語錄中竟有“且坐吃茶”8處之多，如“更不再勘，且坐吃茶”“上座勘破，且坐吃茶”“不得錯舉，且坐吃茶”“敗將不斬，且坐吃茶”“柱杖不在，且坐吃茶”“將頭不猛，累及三軍。且坐吃茶”“實頭人難得，且坐吃茶”等等，看來他是以此作為口頭禪了。
日本茶道代表人物高僧南浦紹明(1235—1308)，曾師從寧波象山籍徑山寺高僧虛堂智愚9年，通曉中國佛教與茶文化。日本大燈國師宗峰妙超(1282—1337)拜其為師，初次見面，南浦紹明所說偈語便是“老來無力，且坐吃茶”。
日本當(dāng)代著名僧侶畫家?guī)r崎巴人(1917—2010)，作有茶文化書畫《且坐喫茶》，畫面上為中文“且坐喫茶”，其中“喫”為繁體字;下為一青花黑口變體瓷碗;左下有“巴人”落款鈐印，古樸雅趣。
日本當(dāng)代著名僧侶畫家?guī)r崎巴人茶文化書畫《且坐喫茶》
今臺灣、廈門等地，均有茶企業(yè)以“且坐吃茶”作為商標(biāo)字號或包裝標(biāo)識。
2018年，廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)末茶(擂茶粉)手工制作技藝代表性傳承人張漢秋，創(chuàng)作《秋歌三茶》之三主題歌《且坐喫茶》，喜聞樂見，在地方、中央電視臺等媒體播放，獲得全球客家流行金曲榜十大金曲獎和最佳作詞，與該劇插曲《茶經(jīng)》一起刊登刊物《詞刊》上。
《且坐喫茶》歌曲之創(chuàng)作靈感，來源于昭平市千年古鎮(zhèn)黃姚興寧廟古匾“且坐喫茶”。該匾出自清代黃姚鎮(zhèn)著名詩人林作楫，乾隆三十年(1765)，鎮(zhèn)上重修興寧廟，請他獻墨寶，他揮毫寫下“且坐喫茶”，刻匾后掛于廟里傳承至今，成為茶鄉(xiāng)昭平先人種茶、制茶、喝茶的最好見證。
廣西昭平市千年古鎮(zhèn)黃姚興寧廟古匾“且坐喫茶”
來源： 中國茶葉
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